一九八〇年冬天，日本职棒的读卖巨人队宣布，将以高价引进加里·托马森（Gary Tomasson）作为球队外援。托马森原效力于美国棒球大联盟的多支强队，巨人队引进之时不到三十岁，正是当打之年。可没成想，托马森到日本职棒后成绩一直不理想，两年合约期尚未过半，就已失去了出场的机会。于是乎，直到合约期终止的时间里，托马森就成了巨人队送不走的摆设，在观众的陪伴下，静坐在替补席中，度过了职业生涯的最后时光。 再狂野的大脑也无法料到，离开巨人队数年后，托马森非但声名不减，反而成了年轻人挂在嘴边的流行语，彻底留存在日本八十年代的记忆中。在1986版的《现代用语的基础知识》...
本文是对泽利泽作品的阐释性评论，个人倾向比较明显，并非「中正」地还原。由于文体为讲稿，使用口语较多，行文亦不精炼。 导引 我们主要讲的是泽利泽（Zelizer）职业生涯的前两本书，《给无价的孩子定价》和《道德与市场》，前者是泽利泽绝对的代表作，后者是她的博士论文。为了讲起来方便，我自己也会不时加上一些《金钱的社会意义》和《亲密关系的购买》两本书里的材料，但这些都只作为补充。正式开始之前先看一段故事： 富内斯的声音继续在黑暗中讲话。 他告诉我，他在...
三月十七日，我在检查垃圾邮箱时偶然看到了一封来自Aeolus Ariston博士的邮件。我随手进行了回复，结果后续发来的邮件情节颇为奇特。我也就此与Aeolus Ariston博士进行了长达五天的沟通，一直进行到了这个邮件互动小说的结尾。如果我付费了，或许还能解锁一些专属内容，可惜我没有钱，所以剧情停在了一个很乏味的位置上。不论如何，以下是全部邮件记录，我倾向于把它看成一个骗子博士和一个虚构大爷之间的不伦之恋。 第一章：「浦东大爷会梦到希腊博士吗？」 Dr. Aeolus Ariston <[email protected]> 密送： Snxiang <...
我们今天拿到的题目是游戏是工业还是艺术，我怀疑我们在场的五个人不太能围绕这个展开争论，因为游戏可能既是工业又是艺术，也可能既不是工业也不是艺术。例如胡老师说到了许多云游戏的问题，基本上描述的是一些技术的或者产业上的变化，当然也有游戏玩法或者内部界面上的，比如算力更多交付给云端了，我们大概可以在任何设备任何地方玩上3A——可是不管怎么说，我们基本上认同，至少就云游戏这样的技术而言，它并未内在地改变游戏的体验：我们在自己的电脑上玩《黑魂》是受苦，我们在延迟足够低的云平台上玩《黑魂》也是受苦。 但有没有另一种可能？任何一种技术上的微小变化都会设计玩家对游戏内在理解的变迁？举个例子，十年前的玩家，或者二十年前的玩家，基本都知道怎么用改内存的方式修改游戏数据。对这批玩家来说，游戏包括了许多不同的部分，既是在游戏里面外，...
UCCA 游戏研究论坛第二天的笔记。比较值得关注的是陈旻和付善超的两个研究，可惜前者理论功底不太好，完成度不高，后者拉来对话的几个对象层次不一（Bogost 说的空间叙事怎么会是Jenkins说的空间叙事），恐怕还需要进一步说明。 蓝江《游戏世代的生存哲学》 * 游戏世代的来临： – 各种游戏安利； – 理解世界的新方式。 * 游戏和身体： – MP的身体唯一性问题； – 宁芙没有灵魂只有躯体。 – 德勒兹：复多之物。 * 游戏和世界：敞开不可能的空间。 陈旻《把游戏重新带入艺术》 在1989至2010近二十年的周期内，围绕着电子游戏文化领域出现了一系列中国当代艺术创作实践，在电子游戏传入国内和发展迭代的不同阶段，艺术工作者和业余爱好者等创作者们利用不同类型的游戏媒介进行艺术生产，开创了多条兼具反思性和创造性的艺术生产之路，...
UCCA游戏研究论坛第一天的笔记。官方并未录屏，Bilibili上可能有用户自己录下了回放。比较推荐王洪喆与杨宸的两个研究。有兴趣可以关注次日的活动。 姜宇辉《火、电子游戏与超梦机器》 * 从被动性生发出主动性。 * 危险性：火。 – 巴什拉：火的危险性的几个方面。 – 生和死、绵延和时间的交织。 * How Games Move Us – 游戏才是连接。 – FLow超越了被动和主动吗？ * 理解游戏的情感经验 – 游戏的根本情感是「事件」。 – 快乐/肯定性；悬念/否定性。...
翻译自 Me and My Shadows: On the Accumulation of Body-Images in Western Society 第二部分，作者 Harvie Ferguson。译文仅包含文章前三分之一，初稿翻译于两年前，后经初步校对，仍有相当部分错误，仅供参考。 现代性——或在最一般意义上，现代社会的文化——需要并呼唤身体自我体验和自我表达的诸种新形式，以及个人之存在的诸种独特模式。与商品生产、...
宋人胡仔在讨论孟浩然诗歌时提到，诗句的好坏有时就靠一字之妙，仿若某种「点石成金」之术。将石头与金子并列比较，自然是希望突出诗人或仙人之高妙。可在东亚传统中，钱财毕竟是身外之物，长生不老的神仙成天变些金子似乎也没处可用，因此极少有典籍记载点石成金的丹方或是案例。相较之下。远隔重山的欧洲大陆上的炼金术传说就逼真许多，以致风行几百年，引得十数代人为之献身，直到十九世纪，现代科学早已萌芽时，各地的术士们仍会四下交流炼金所需的材料与配方。 想象一下，若是将一群中世纪的炼金术士（或道教修士）投放到二十一世纪，他们会将谁视作知己，又会去从事什么工作？或许是科学家，对科学史有些了解的读者自然知道，欧洲中世纪以降的炼金术是现代化学的鼻祖。又或许是金融家，...