当我们关注的不再是开端时，我们才发现了起源。
「新视觉」前史 「世纪末」情结与「人」之观念的内在转向 十九、二十世纪之交，伴随着新生产技术的大规模运用、理性主义启蒙理想的破灭与世界权力的整体转移，一种欧洲文明之衰落感紧密关联的「世纪末」（Fin de siècle）情结开始涌现。作为对理性主义的反叛，这种思潮产生的现实契机在于知识分子经历政治活动的挫败后，转而「逃入」对内心世界的关注；其产生的思想契机在于知识分子发觉原先的理论范式无力解释现代个体的生存问题，因为在他们看来，现代 「人」 的「自然」状态（...
让我们想起赫伊津哈的教诲：「游戏创造秩序，游戏就是秩序。」哪怕只是希望将游戏研究玩下去，我们也必须为这些游玩设定好规则，只有这样才可能在混乱的世界中找到「暂时的、有局限的完美」。
在中文语境下，弗雷德・特纳（Fred Turner）是一位研究六十年代反文化与技术之关系的传播学研究者。的确，除去其早期进路类似集体记忆研究的《战斗的回声：美国记忆中的越南战争》一书外，特纳的后两本著作《数字乌托邦》与《民主环境》都与反文化有关，尤其是《数字乌托邦》一书，几乎被看作理解硅谷文化的密钥。然而在其研究脉络的最末端，《民主环境》却呈现出了相当不同的面貌。 在序言中，特纳称《民主环境》所书写的是《数字乌托邦》...
淡豹是人类学出身，尽管在端传媒的对谈中，她声称自己「不是个好学生」，可她的作品也保有浓厚的人类学色彩——不是一种「人类学式的写作」，而是一种「逃离人类学的写作」。 我相信淡豹看过或听教授讲过各种女性主义与后殖民主义，同时了解其中的关键所在：谁在说话，如何说话。在话语的伦理方面，人类学系，尤其是美国的人类学系，大概是最讲「道德」的系科。这极有可能导致了一种在人类学文本或现实生活（让我们也将其看作一种文本）中时刻存在的自我压迫：不该代替别人说话，应当倾听，应当理解，应当直接引述而非添油加醋地转引。 我想像（说不上是恶意揣度还是善意理解，...
所有精神分析的努力「可表达为不同的公式一一使潜意识成为意识，消除压抑作用，或填补记忆的缺失；它们统统是指同一件事」。
「让我们不把再现看作一个由同质成分组成的领域或者由单一学科掌握的关系网格，而是把它看作一个由异质成分组成的多维区域、一幅抽象拼贴画，或者一床用碎布拼缝起来的经年旧被」。
「凭什么某些充斥着巨乳的策略类卡牌游戏能过审还能上推荐，我这么一款正能量的，有教育意义的游戏，全程啥都没露被套上了这些枷锁。这一刻我意识到了国内的审核制度是有多么落后，多么敏感。」
在青春期的所有幻想过后，一切都如往常那样运转着，以泪水干涸的速度。的青春期故事，其中围绕直太、麻弥美和晴子展开，倒转的大人，傻乎乎的帅气以及泪水干涸都是其中的主题。